杨调鼎也算个好知县。

    他上任一年来开渠百里以灌溉民田，百姓称善。

    前个月，流寇猖獗之际，防兵缺饷鼓噪。好在河内县作为府治所在地，还算富庶，杨调鼎筹措了些钱发下去才平息事端。不然搞不好又是一次兵变。

    被保护的郑王爷才舍不得出钱，即便棺材摆在门口了也假装看不见。知府同样不出头。

    杨调鼎开口道：“老先生，人各有志，学生也不多说了。斗胆暂且将您禁足于宅院，安心养老，等流寇退却，学生再登门请罪。”

    杨嗣修呵呵一笑，“你确实胆大，不把我交出去？”

    杨调鼎摇摇头。

    杨嗣修站起身，拱手道：“爱锅主议是歹徒的最后归宿。告辞！”

    狂热的爱国注义和宗叫或格命的激晴一样，常常可以作为罪恶感的抚慰之所。

    泥腿子们交不上税或者饥民活不下去了起来闹事，他们抗税造反，我强力镇压打的他们屁股开花杀的他们人头滚滚，我忠于职守我没错我不会有罪恶感。

    被活活烧死残忍吗？谁让他是异端，不信奉我的罪大恶极，死有余辜。我没做错。

    我赈济百姓、惩恶扬善、修桥铺路，我是好官好人好地主。但是他若和大顺军对抗，然后被杀，杀他的那位大顺军也没错。

    好人和反哥命并不矛盾。杀掉这么一个反革名的好人，大顺军人不会有罪恶感。

    战场上只有敌人和自己人的区别。

    甚至可以再说的极端一些

    如果两个人约架，都拿把刀，甲把乙杀了，你说他是不是不道德？

    生死相搏，各凭体事，其实没有什么不道德。

    所以，如果拿刀杀人的都不能这样评论，你怎么能说刀子不道德呢？

    冲在前面动手的人就是刀子，实际他们只是大佬的工具罢了。

    你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他是既得利益者，害怕妥协，害怕改变，因此你很难让对方相信他信奉的主义并不可靠。

    然而不论是哪一类人，他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。

    除了真正的死硬份子外，换言之，什么主义都是次要的。一般来说人人都有从众心理，谁赢跟谁走。眼光更高一点的就是预见谁能赢提前跟谁走。

    大顺军画一个大饼摆在遥远的前方，天下大同能不能实现那是将来的事，定个目标嘛，大伙都有奔头。万一在八百年后成了呢？

    就算不成也没关系，至少各命成功了我和子孙后代吃香喝辣我们现世安稳，能不能看到天下大同实在是无所谓的事。有个好梦就行了。

    论迹不论心，论心世上无完人。

    因为人性很复杂，吃了五谷杂粮必然会放臭屁拉臭屎。躲起来悄悄泄完不让别人知道就好。

    你甚至可以说，所有理想都是骗人的，都是鬼话，还不如及时行乐，还不如放纵过一生，还不如今朝有酒今朝醉但是，理想终究还是存在的，只不过追求理想的过程，会很痛苦。

    因为有李自成带领的大顺军出现，杨嗣修提前改换门庭，杨调鼎暂时还想着忠于朝廷。

    他们这次没机会剃发易服了。不过万一他们想剃发变

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