>他揣着帛书小心翼翼离开。
待到掌柜去忙自己的事，今日难得出来放风的小嬴政，才轻轻拽了拽赵维桢的衣角。
“嗯？”
赵维桢低头：“政公子可有问题？”
相处这么久，如今小嬴政不用开口，赵维桢都能猜出他想干什么。
嬴政默默点头。
“为何是农具？”他问。
如今的嬴政已经快五岁了，口齿比过往更为清晰，但依旧是能少说就少说。
赵维桢知道他是在问：为何要设计农具给秦国。
“为了更好的耕地啊。”赵维桢回答：“改进农具，农户耕地时就会省时省力。这样就有机会开垦更多的土地，种出更多的粮食。”
“现在的粮食就够吃了。”
嬴政有些茫然：“战事频繁，不应增加战力么？之前的马具就很好。”
马具图纸的事情，赵维桢可没告诉过小嬴政。
她飞快地瞥了一眼随行的蒙毅，应该是他说的。
“谁说改进农具不能提升战力的？”赵维桢笑着反问。
嬴政眨了眨眼：“夫人教我。”
赵维桢蹲下（）身，与嬴政平视。
“耕战、耕战，二者并列，足以证明农耕与战事同样重要。《商君书》言：国之所以兴者，农战也。”赵维桢一开口就刹不住车：“很简单的道理，粮食越多，能养活的人就越多，打起仗来，国家的兵力也就越多。”
而且，就算放在二十一世纪，也不敢说没有粮食危机。
粮食产量放在任何时代都是个巨大的问题。
“粮食多了，国家的赋税就会增加；人吃饱了，就可以去染布，去盖房子，去发展畜牧业。所以啊，生产力是很重要的。”赵维桢振振有词。
“生产力？”嬴政问。
“呃……”
不小心又说了一个现代词汇。
嬴政不等赵维桢解释，自行开动脑筋：“是指生产的能力？”
赵维桢不禁汗颜。
小嬴政还不到五岁，已经会问出许多赵维桢难以回答的问题了。
再过几年，她还真的未必能继续教导他。
“你可以这么理解。”赵维桢点头：“说到生产的能力，那也是人的能力。所以啊，人才是一切的基础。人吃饱喝足过得好了，才能更好的去建设国家，去奔赴战场。”
说到这儿，站在身后的蒙毅忍不住了。
“夫人。”他小声嘀咕：“这是儒家的说法。”
儒家又怎么了！
先秦时代的儒家，和后代成为封建阶级统治工具的儒家完全不一样。
反正孔子可从没提及要约束女性，孟子在战国时期还是个著名的“大喷子”。
“那又如何。”赵维桢理直气壮：“我又没在咸阳说儒家，在邯郸说可不犯法。”
蒙毅：“……”
自从上次说完，得到小嬴政的允诺后，赵维桢就进入了债多不愁状态。
反正现在在邯郸，又不是在咸阳！赵国又没有禁百家学说。
赵维桢：“再说了，不知道别家学说讲的什么，怎么能知道其好坏，怎么能比较出法家的能耐？”
而且赵维桢就是有私心，她从一开始就有。
秦律使得秦国从弱小走向强大，成为霸主，最终一统。但成也秦律、败也秦律，就像是之前赵维桢对嬴政说的，一辆隆隆战车推到了终点，人民没力气了，无法再推着秦国这辆战车前行。
可是秦律严苛，不准人民休息，那该怎么办？
自然要造反。
秦国后期，各地闹农民起义，就是这个道理。
所以到了汉朝，初期讲究“休养生息”，流行道家的黄老之术。后又有董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”，而这所谓的“孔氏”思想里，却也把法家、道家以及五行家的内容包容在内。
正因思想变革，极大程度上缓和了农民与地主阶级之间的矛盾，使得汉朝江山连延数百年。
赵维桢讲儒家，暗搓搓塞私货，也是希望小嬴政能早日想通这点，日后能意识到问题，力挽狂澜。
“纵观百家，只有儒家把‘人’看的分外重要。儒生讲仁、恕、诚、孝，要做君子，做个好人。”赵维桢说：“但正因如此，中原各国，虽然礼遇儒家，但从不重用儒家。政公子知道为什么么？”
嬴政闻言，拧起眉头：“说得轻巧，谁不想做个好人？”
赵维桢喜笑颜开：“没错！说的容易，如果有的选，谁愿意去打仗，谁愿意去杀人，谁愿意和人起争端呢？”
迎上蒙毅欲言又止的视线，赵维桢飞速开口。
“要我看啊，儒家的说法，是最好的结果，一个美好的愿望。”
赵维桢说：“却没告诉大家，该如何去前行，才能达到这个好结果。”
嬴政：“那该如何前行？”
赵维桢：“

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