“其二，是从“神国中心论”到“神国所有论”的延伸，对此，佐藤信渊的表述是，故若能经纬其根本，则全世界系可为郡县，万国君长皆可为臣仆。以此神州之雄威，征彼蠢尔蛮夷，混同世界，统一万国，何难之有！”

　“从尊皇到神国，最终形成了日本人，特别是日本军人，共同遵守的精神和行为准则，即武士道精神。”

　“武士本事日本封建庄园制的产物，为了保护庄园不受外侵，庄园主武装了部分庄民，这些庄民逐渐脱离生产，成为专职武士，在日本国内长期的战乱中，各个政治集团都拥有效忠于自己的武士集团，这些武士集团成为日本社会一个特殊的阶层，自一一九二年第一个武士政权镰仓幕府建立，至一八六七年最后一个武士政权德川幕府被推翻，上层武士集团统治日本长达六百七十五年，武士的行为方式和思维方式在漫长的浸染中逐渐形成了日本文化中的武士道精神。”

　寺内寿一站在一幅武士道的画册前，缓缓的说道。

　站在武士挂图面前的寺内寿一，继续讲道。

　“神道，是武士道精神的来源，是武士道存在的基石。神道的核心是忠，从对祖先的尊敬，对父母的孝行，直到对神即天皇刻骨铭心的忠诚。这是一种绝对的盲从，我们日本民族，判断善与恶的最高标准就是忠与不忠。”

　“古语有云，不为舆论所迷惑，不问政治，而专念于守本分之忠节，牢记义重于山岳，死轻于鸿毛。”

　“其次，它是超越生死的信念，武士道尚武求勇，而要做到勇猛，就需要在理念上破除生死界限。武士道要求沉静的面对死亡，甚至要求厌恶生而亲近死。”

　“在被称为日本武士道经典的《叶隐论语》一书中，毫不隐晦的指明了，武士道，即赴死之道。”

　“爷爷，我认识这个人，他是日本近代的思想家福泽谕吉。”寺内熊指着一个挂像上的人说道。

　“对，就是他提出了高瞻远瞩的日本东亚盟主论，他认为西方列强入侵亚洲，是文明人的举动，他呼吁我们站在文明人的一侧，共同进取中国。”

　“福泽谕吉，他有一个著名的论断，在这个世界上，任何的国际公法以及和平条约，都不及几门大炮和一筐弹药来的实在。”

　“自鸦片战争以来，西方列强不断染指中国，一八七九年，日本参谋本部首任长官山县有朋在给天皇的上奏中呼吁，当前日本的第一要任为强兵，因为兵强国民志气可旺，国民自由始可言，国民劳力始可积，然而国民之富贵可守。”

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