而古文学派的几大特点，一是推崇周公，讲究复古尊礼，二是更讲究家族在社会中的重要性，没那么多忠君爱国的东西，更强调孝悌，说白了就是万事以家族为先，国次之，君再次之。

　举个最不恰当的比喻，如果有人为了国事而杀死自己的家人，这在今文学派眼里这叫大大的忠臣，在古文学派里，这就叫大逆不道。

　而第三，其实也是最重要的一点是，古文学派要比今文学派更加晦涩难懂得多，而且各家各样，根本就没有统一的标准。

　越是没有统一标准的东西，这东西学得到底是好是坏，答卷到底是对是错，自然就全都在出题人的一心之间了。

　那么谁是出题人呢？自然便是汝南袁氏、颍川荀氏、沛国桓氏，这些门生过万的学术权威了啊。

　说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行。

　事实上，周公旦那都是多少年前的事儿了，上古时的语言文字与汉代时又早已大有不同，难道汉代人就看得懂甲骨文了么？所谓的古文文学，从根子上，就是通过一些残书断简之中，由后人瞎几把推演，托古人之口，胡乱重新编写的新儒学。

　这其实是一望可知的事儿，摆明了大家搞古文经学就是为了削减皇帝的威望么，今文经学是以皇帝作为绝对的权威去尊敬的，大家都不想听皇帝的话，所以才搞出来的古文经学么，但人家孔子是圣人，大家又不好说孔子说得不对，就搬出来一个比孔子更古的人，也就是周公出来了么。

　本质上，古文经学的兴起，就是因为东汉自光武之后，皇帝缺乏对国家真正的掌控能力，就是世族门阀逐渐兴起，开始全方位的跟皇帝叫板，要分皇帝的权力么。

　所以确实如这杨赐所说，哪个皇帝要是真支持这所谓的古文经学成为官学，那才是真的脑子进水了。

　但偏偏如今这世道，天下人，尤其是关东人，都以学习古文经学为荣，几乎所有的大儒都是搞古文的，皇帝想让大家学今文学派，可大家不学，他能有什么招呢？

　也就是关中地区，因为这以前是西汉的根本之地，此地的儒林世家原本都是学今文经学的，又大多都是朝中贵胄，所以才不愿意放弃自身的固有优势去学什么古文，坚持以今文传家。

　比如这弘农杨氏，他们家先祖人家在西汉时那是做过丞相的，杨赐的爷爷杨震是号称关西孔子的，这么大的先发优势，怎么舍得弃今而从古，难道去向同为尚书传家的颍川荀氏求学不成？所以才死守着今文学派不放，却也不可避免的沾染了古文学派的作风，比如家学传承什么的。

　实际上正儿八经的儒学哪有家学的道理？四书五经难道是什么难懂的东西？买本书回家自学不就得了么？人家孔子写的书，难道还有版权的概念不成？

　所以这皇帝自然是要不遗余力的支持杨家的，而杨家，也只有在拥有皇帝支持的情况下，才有资格和搞古文的袁家相提并论，历代杨家的当家人也无不是表现得忠君爱国，即便是也张罗着诛宦，但却和党人完全不是一回事儿。

　然而皇权，到了桓、灵这两辈的时候使起来也真的是力不从心，关西出了个马融，就是搞古经的，那些关东的世族一看，伏波将军马援的后人都开始搞古经了，那家伙给他这好一顿吹啊，直接把他吹成了天下第一大儒，说他是古文经学的集大成者，这就导致越来越多的关西人，包括武将在内，都去跟着这马家去学古经去了，刘宏甚至不得不搞出所谓的熹平石经，将今文经学大张旗鼓的刻在石头上，告诉天下人，这才是官学啊！

　而即便是如此，刘宏在许多事上也是有心无力的，比如那熹平石经上所刻的诗，就曾互相争吵不休，最后还是不得不刻上了代表古文学派的《鲁诗》而非是后世而来的秦宜禄所熟知的毛诗，甚至负责参与熹平石经的所谓大儒，也多掺沙子，虽极力避免关东世族参与其中，也使得主导权始终牢牢掌握在杨赐杨彪父子的手里，但包括马融的后人马日磾和他的学生卢植都在其中，因为他实在实在是已经无人可用了，这种儒们盛世，总不能搞一堆太监，阉宦的走狗去参与工作吧？

　归根到底，皇权衰微，则今文衰微，今文衰微，则杨氏衰微。

　这，其实也是秦宜禄觉得杨家麻烦的地方。

　他当然是不喜欢古文经学的，正经人谁喜欢古文经学啊，后世学者几乎就没人去研究这东西。

　但大势如此，这天下已经是古文的天下了，聪明人不拧大势，胳膊不能去拧大腿啊！

　现在他收了这杨修当弟子，跟弘农杨氏已经彻底绑定了，这不就相当于他跟今文学派绑定了么？这不就相当于他以后只能当个今文学派的领头羊了么？

　这不就，完犊子了么。

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